El ingreso de esta masa de aire frío, favorecerá las precipitaciones, ráfagas de viento y cobertura nubosa durante el día. Además, generará la disminución de la temperatura diurna.

Este friaje afectará principalmente a la selva sur (Madre de Dios y Puno), durante el domingo 30 de mayo con una temperatura diurna próxima a los 26°C en Madre de Dios. Mientras que, el lunes 31 de mayo se esperan valores entre 18°C y 19°C de temperatura nocturna (mínima).

Descenso de temperaturas en la sierra

El Senamhi también informa que, desde la madrugada del viernes 28 hasta la mañana del domingo 30 de mayo, se registrará el descenso de la temperatura nocturna en la sierra centro y sur.

Se esperan ráfagas de viento próximas a los 35 km/h en horas de la tarde. Además, se presentará escasa nubosidad e incremento de la temperatura durante el día.

El viernes 28 de mayo se prevén valores de hasta los -6°C en la sierra centro, entre los 2 y -10°C en la sierra sur, y por debajo de los -10°C en localidades sobre los 4000 m s. n. m. de la sierra sur.

Los departamento de posible afectación son: Ancash, Apurímac, Arequipa, Ayacucho, Cusco, Huancavelica, Huánuco, Ica, Junín, Moquegua, Pasco, Puno y Tacna.

El Senamhi, organismo adscrito al Ministerio del Ambiente, continuará informando sobre las condiciones del tiempo y clima a nivel nacional y recomienda a la población mantenerse informada a través de su página web y redes sociales.

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Con 1351 especies registradas y cientos de participantes, nuestro país logró una cifra récord de registro de aves, recuperando así el liderazgo en esta competencia internacional luego de 3 años. Anteriormente, nuestro país se coronó campeón mundial en los años 2015 y 2016, mientras que en 2018, 2019 y 2020 ocupó el segundo lugar detrás de Colombia.

El factor clave y decisivo para obtener el primer lugar en esta edición fue la activa participación de 206 colaboradores entre guardaparques, especialistas y jefes de ANP del Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado (Sernanp), entidad adscrita al Ministerio del Ambiente (Minam), en 37 áreas naturales, en las cuales se realizó el 74 % de los registros con 1003 especies de aves avistadas.

A esta competencia se sumaron avistadores de 25 regiones del Perú, liderando en el número de registros la región de Cusco con 669 especies, seguido por Madre de Dios con 477, San Martín con 456 y Loreto con 408 registros.

Entre las áreas naturales protegidas que reportaron un mayor número de especies este año se encuentran el Parque Nacional del Manu (538), el Santuario Histórico de Machupicchu (155), Parque Nacional Sierra del Divisor (152), Santuario Nacional Megantoni (96), Santuario Nacional Calipuy (87), Parque Nacional Tingo María (84) y el Santuario Nacional Cordillera de Colán (78)

Con estos resultados se reafirma el potencial en turismo de naturaleza que tiene el Perú, sobre todo en ámbito de sus áreas naturales protegidas a nivel nacional.

Qué es el Global Big Day

El Global Big Day es el torneo mundial más importante de observación de aves, organizado desde el 2015 por el laboratorio de ornitología de la Universidad de Cornell (Nueva York, Estados Unidos), reuniendo a expertos y aficionados del birdwatching.

Este año contó con la participación de 51 000 personas de 192 países logrando en total el registro de mil millones de observaciones de aves en el mundo.

Durante la competencia, cada uno de estos avistamientos se documenta con imágenes y datos de valor que se suben a la plataforma eBird.

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La declaratoria se realizó a través de una Resolución Viceministerial publicada en el boletín de normas legales del diario El Peruano el 23 de enero, la cual dispone que cualquier proyecto de obra nueva, caminos, carreteras, canales, denuncias mineros o agropecuarios, obra habitacionales y otros colindantes que puedan afectar o alterar el sitio arqueológico Casa del Inca, deberá contar con la aprobación previa del Ministerio de Cultura.

Sernanp

Según el Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado (Sernanp), organismo adscrito al Ministerio del Ambiente (Minam), la distinción es parte de un trabajo conjunto y participación de la cogestión entre el RCA Amarakaeri y el SERNANP, la Federación Nativa del río Madre de Dios y Afluentes (Fenamad), el Consejo Harakbut, Yine y Matsiguenka (Coharyima), la comunidad nativa Puerto Luz y el Ministerio de Cultura.

Refirió que uno de los objetivos y componentes de trabajo de la RCA en el marco de la cogestión es el componente cultural, promoviendo y reconociendo la diversidad y patrimonio cultural de esta área natural protegida.

A lo largo de cerca de 20 años de esta área natural protegida del Perú, el territorio que circunscribe este sitio arqueológico Casa del Inca es parte de la zona histórica cultural de la RCA (comprendido en su Plan Maestro), que no solo conservan bosques, si no también cultura viva, como sitios sagrados, entre ellos el monumento del Rostro Harakbut.

Esta declaratoria es una muestra de la articulación entre el Estado y las comunidades socias de la Reserva Comunal Amarakaeri, en especial de la comunidad nativa Puerto Luz, que durante años trabajaron por el reconocimiento de Inka Hak como Patrimonio Cultural de la Nación, donde participaron líderes y lideresas, vigilantes comunales y guardaparques oficiales, organizaciones indígenas, aliados y cooperantes, así como entidades estatales.

La Reserva Comunal Amarakaeri

La Reserva Comunal Amarakaeri, con una extensión de 402 335,62 hectáreas, es una Área Natural Protegida desde el 2002 debido a su riqueza biológica y cultural, alta variedad fisiográfica compuesta por terrazas, colinas y montañas, con diversas zonas ecológicas representativas de la selva alta y baja.

Además los valores culturales de las comunidades nativas Harakmbut, es de gran interés cultural y ecológico porque representa un centro de gran diversidad biológica, así como un lugar de refugio de variadísimas especies de flora y fauna que, por su ubicación entre cuatro importantes áreas naturales protegidas de la Amazonía Peruana y un área natural protegida Boliviana, conformará una gran superficie que constituirá un importante corredor biológico con características únicas en el mundo.

Sabías que con el hallazgo del sitio arqueológico Inca Hak se evidencia la presencia de los incas al interior de Amarakaeri.

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De acuerdo al aviso Nº103 del Senamhi, la masa de aire frío ingresará en la madrugada del jueves 07 por Madre de Dios y se desplazará hacia la selva centro en horas de la tarde y llegará a la selva norte durante la madrugada del 08 de mayo.

La temperatura más baja se presentará en la ciudad de Puerto Maldonado con registros próximos a 14°C. En la selva centro se espera que la temperatura descienda hasta 18°C, mientras que en selva norte los valores cercanos serán de 20°C.

Los departamentos afectados por el friaje son: Ayacucho, Cusco, Huánuco, Junín, Loreto, Madre de Dios, Pasco, Puno, San Martín y Ucayali. Gran parte de la masa de frío está considerado de nivel naranja, es decir que se predice el fenómeno metereológico de peligroso.

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El Senamhi detalló que desde el domingo 05 hasta el miércoles 08 de enero se presentará lluvia de moderada a fuerte intensidad acompañada de descargas eléctricas y ráfagas de viento superiores a 50 km/h en la selva.

Se esperan, además, acumulados por encima de 50 mm/día en la selva alta central y sur. Así también, se espera que las lluvias más importantes en la selva alta sur se presenten los días 05 y 06, en la selva alta central los días 06 y 07, y para San Martín los días 07 y 08.

En el aviso meteorológico menciona que los departamentos afectados son Ayacucho, Cusco, Huánuco, Junín, Loreto, Madre de Dios, Pasco, Puno, San Martín y Ucayali.

Finalmente el nivel 3 alertado considera el fenómeno meteorológico peligroso y que se debe mantener al corriente del desarrollo de la situación y se cumplan los consejos e instrucciones dados por las autoridades.

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De acuerdo al aviso meteorológico Nº191 de nivel 3, se esperan lluvias acumulados máximos alrededor a los 55 mm/día en la selva alta central, y próximos a los 45 mm/día en selva baja. Además durante la vigencia del aviso se prevé presencia de niebla y neblina en las primeras horas de la mañana.

El periodo de vigencia del aviso de 81 horas afectará a los departamentos de Amazonas, Ayacucho, Cajamarca, Cusco, Huancavelica, Huánuco, Junín, La Libertad, Loreto, Madre de Dios, Puno, San Martín y Ucayali.

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El Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología (Senamhi) informó que se esperan acumulados máximos de lluvia próximos a los 65 milímetros por día.

Según el Aviso Meteorológico N° 132, de nivel 3 (se predicen fenómenos peligrosos), en la selva sur los valores más intensos se registrarán mañana y en la selva centro, el sábado. Además, durante la vigencia del aviso se prevé el descenso de la temperatura diurna.

Los departamentos alertados son Cusco, Huánuco, Junín, Loreto, Madre de Dios, Pasco, Puno, San Martín y Ucayali.

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De acuerdo la aviso metereológico, en la selva centro se esperan acumulados cercanos a los 35 milímetros por día; mientras que, en la selva norte, alrededor de los 45 milímetros por día con presencia de niebla y neblina. Durante la vigencia del aviso se prevé el descenso de la temperatura diurna.

Los departamentos alertados son Amazonas, Ayacucho, Cajamarca, Cusco, Huánuco, Junín, Loreto, Madre de Dios, Pasco, Puno, San Martín y Ucayali, precisa el aviso, de nivel 3 publicado por el Senamhi.

Niveles

De acuerdo al aviso en gran parte de la selva el nivel de alerta es de ‘nivel 3’, es decir se predicen fenómenos meteorológicos peligrosos e insta a la población a mantenerse al corriente del desarrollo de la situación y cumpla los consejos e instrucciones dados por las autoridades.

En otras zonas, el aviso es de ‘nivel 2’, el cual se recomienda prudencia si se realiza actividades al aire libre que pueden acarrear riesgos en caso de mal tiempo.

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Según el Aviso Meteorológico N° 121 del Senamhi, durante la madrugada del lunes 2 de setiembre, la masa de aire frío ingresará por la selva sur y luego se desplazará hacia la selva centro.

El Senamhi explicó que los Avisos Meteorológicos son pronósticos de carácter preventivo ante eventos severos, indicando las áreas que podrían verse afectadas y el nivel de peligrosidad.

Los registros más bajos de temperatura se presentarán el martes 3 de setiembre en la región de Madre de Dios, con valores cercanos a los 16°C, pronosticó el Senamhi.

La institución especializada precisó que los departamentos alertados son Cusco, Huánuco, Junín, Madre de Dios, Pasco, Puno y Ucayali.

Friaje

El friaje solo se presenta en la selva y es cuando desciende la temperatura nocturna bruscamente, debido al ingreso de una masa de aire frío proveniente del polo sur la misma que es acompañado por un incremento de viento y lluvias intensa.

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Mediante una Resolución Ministerial publicada este viernes 31 de mayo en el Diario Oficial El Peruano, se establece que este reconocimiento responde a su importancia para la memoria histórica y la organización social para la continuidad de los patrones estéticos tradicionales y las prácticas rituales, así como por ser expresión de la creatividad y el talento de los portadores de esta tradición.

Pueblo Yine

El pueblo yine, perteneciente a la familia lingüística Arawak, ocupó desde tiempos prehispánicos la parte alta de la cuenca del río Ucayali y la parte baja del río Urubamba, caracterizándose por ser un pueblo de grandes navegantes ribereños y extensas redes de intercambio que abarcaron las cuencas de los ríos Ucayali, Manu y Purús.

Cabe señalar que las primeras crónicas sobre este pueblo datan del siglo XVII. Asimismo, se conoce que los yine respaldaron un levantamiento encabezado por Mangoré, líder asháninka, en 1674 y que participaron en la rebelión de Juan Santos Atahualpa en 1742.

Como otros pueblos amazónicos, el pueblo yine fue duramente afectado por el auge de la extracción cauchera de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, siendo víctima de esclavitud por parte de los explotadores del caucho. Sin embargo, los yine continuaron navegando los ríos y se destacaron por el comercio de pescado, ollas, zarzaparrilla y otros productos del bosque.

Los yine tienen muy desarrollada su conciencia histórica y tienen clara también su ancestralidad, dado que reconocen que sus antepasados eran los legítimos habitantes de la región amazónica del alto Ucayali, Urubamba, Manu, Tahuamanu y Purús desde hace generaciones.

Según la Base de Datos de Pueblos Indígenas del Ministerio de Cultura, actualmente los yine cuentan con una población de 7,822 personas distribuidas en 22 comunidades nativas ubicadas en la provincia de Ucayali, en el departamento de Loreto; Atalaya y Purús, en Ucayali; La Convención en Cusco; y Tambopata, Manu y Tahuamanu en Madre de Dios. Además, se conoce de presencia yine en capitales departamentales amazónicas, especialmente Pucallpa y Puerto Maldonado.

La denominación “yine” significa “verdaderos seres” y es relativamente reciente ya que antes eran conocidos como chotaquiros, piras, simirinches y piros, siendo esta última una denominación que les fue dada por el pueblo konibo.

En tanto, “yonga” es una palabra de la lengua yine que designa los diseños hechos a mano con líneas de color sobre un fondo contrastante. Por su parte, “Yongata” es el término que se utiliza para nombrar a la acción de pintar líneas de diseños yonga y es diferente de sagata, término que se refiere a la acción de cubrir una superficie con un color homogéneo.

Los diseños yonga se pueden aplicar solo a ciertos objetos y superficies como algunas vasijas de cerámica: los recipientes o “kajpapago” para servir líquidos; los cuencos o “kolpeto” para servir comida y la tinajas o “gashgaji” para fermentar la masa de yuca del masato.

Asimismo, la ropa o “cushma” o “jeji mkalu” de los hombres, la falda pampanilla o “mkachri mkalnama” de las mujeres, la bolsa o “tsapa” para cargar las pertenencias y la corona o “sagyeta” usada por las adolescentes en el ritual de iniciación femenino que en yine se denomina “kigimawlo” o “pishta”; y el cuerpo humano.

La forma más compleja de diseños yonga es aquella que caracteriza la ropa, la cerámica y el cuerpo de las mujeres durante la «pishta», festividad con mayor relevancia social del pueblo yine.

Entre los ámbitos en los que los diseños yonga son importantes están la crianza de niños y niñas porque es donde se garantiza la relación dinámica entre varones y mujeres y, con ello, la organización social. En ese sentido, la enseñanza y aprendizaje de los diseños yonga son cruciales en los procesos de crianza.

Además, la importancia de los diseños mencionados se manifiesta a partir de las concepciones yine sobre la gestación de la vida, puesto que la placenta que envuelve al feto es considerada una primera ropa cubierta de su “primer diseño”.

Otro ámbito en el que los diseños yonga son importantes es en la celebración de la “pishta, ritual” en el que la joven sale pintada con diseños hechos por su abuela materna en todo el cuerpo, atuendos y vasija de la cual sirve masato a todos los invitados.

Eso hace que los presentes se admiren de su belleza, incluido el joven prometido como futuro esposo. En ese sentido, los diseños yonga tienen una eficacia social crucial dado que garantiza la reafirmación del establecimiento de una alianza entre familias.

El tercer ámbito de uso es el de las prácticas chamánicas pues al consumir kamalampi o «ayahuasca» (brebaje ritual) los hombres ven diseños yonga, pero no los suelen pintar sobre ningún artefacto o piel ya que el yongata es, tradicionalmente, una práctica exclusivamente femenina.

La visión de los diseños que tienen los hombres al tomar “ayahuasca” se explica porque una de las motivaciones principales que tienen estos para tomarla es el curar a un hijo enfermo, lo que da cuenta de su involucramiento en la crianza y cuidado de los mismos.

Así, al “ver al mundo a través los ojos de los espíritus”, especialmente a través de los de “kamalampi” o la madre del ayahuasca, se entra en un estado visionario interior similar al estado del feto que se encuentra en la placenta cubierta, a su vez, con su “primer diseño”.

El último ámbito social importante y más moderno asociado a los diseños yonga es el de la escuela, cuando los niños y las niñas aprenden a escribir. Se considera que están aprendiendo un nuevo tipo de diseño hecho con lápiz y sobre un papel. La escritura para los yine es también un tipo de yongata; es el diseño de la gente de las ciudades.

En pocas palabras, los yonga son diseños fundamentales de la producción de la vida yine, los artefactos y los cuerpos bellos y fértiles. Además, están conectados con diferentes dimensiones históricas como la historia de las mujeres y hombres que nacen, crecen y llegan a la pubertad en pleno potencial para unir sus sangres y comenzar a interrelacionarse en el matrimonio y crianza de los hijos e hijas.

Del mismo modo, la historia de las relaciones de colonización, esclavitud y acceso a la ciudadanía peruana por medio de la escritura enseñada en las escuelas; y la historia de las relaciones con seres poderosos que habitan en las dimensiones normalmente ocultas de los bosques, ríos y cosmos.

En los tres casos, los diseños yonga acompañan formas de conocimiento y acción necesarios para el crecimiento del parentesco humano. Esto es crucial para los yine pues su idea de gwashta o ‘vivir bien’ está basada en la posibilidad de vivir en comunidades con sus parientes, y compartiendo potu o “comida legítima”, haciendo referencia a sus ancestros a quienes reconocen como “gente del monte” que vivía libre del acoso de misiones y patrones por lo que tenían la posibilidad de trabajar la tierra para su propio consumo.

Para los yine, producir y comer en conjunto es en lo que se sustentan los cuerpos y lo que genera lazos afectivos duraderos porque, al llegar a ser adultos, se reconoce como verdaderos parientes a las personas que prodigaron comida, bebida y cuidados durante la infancia. Para el pueblo yine, la compasión y la generosidad son sinónimos de parentesco verdadero.

Para la transmisión de conocimientos sobre los diseños yonga se aplica la pedagogía indígena del yimaka o “imitación”, en donde las abuelas son las principales maestras de las niñas quienes desde temprana edad las acompañan en sus actividades y aprenden imitándolas.

La imitación no se da de manera pasiva, sino que las niñas aprenden mientras realizan las actividades, tratándose de un “aprender haciendo” en compañía de las abuelas. Por ejemplo, el tejido es una actividad que se empieza a aprender a los siete años, cuando las niñas aprenden a golpear el algodón recién cosechado y después aprenden a hilar.

Luego, a los diez años aproximadamente, aprenden a tejer, para facilitar el aprendizaje, las abuelas utilizan plantas o elementos asociados a poderes de conocimiento para infundirles buena memoria y destreza como el humo de la quema de un nido de páucar (pájaro que considera buen tejedor), el cual las niñas tienen que recibir en las manos.

Además de estas plantas y elementos que garantizan un mejor aprendizaje, el proceso de enseñanza se acompaña con prácticas de higiene corporal y palabras de consejo.

Los diseños yonga son flujos de líneas que corren sobre una superficie, la cual embellecen. Un diseño está completo cuando la punta del principio y la del final se unen formando un circuito.

Cada diseñadora tiene su propio método y orden para ejecutar los trazos, pero se considera lo más adecuado comenzar por el marco que contendrá el diseño partiendo de una esquina del mismo y aplicándose luego diseños como patrones repetitivos, manteniendo una simetría sin ser totalmente idénticos. Las líneas más gruesas se suelen hacer primero y las más finas y pequeñas, posteriormente.

Otra característica que permite entender la complejidad de elaboración de los diseños yonga es que son pintados con tres tipos de tintes naturales, según la superficie a pintar, y que son poco visibles cuando están siendo aplicados, por lo que se requiere mucha destreza para lograr la apariencia deseada de los diseños mientras se pinta. Estos son el achiote y “gmu” o “huito” para el cuerpo; “tlipi” o esencia amarilla colorada de una corteza mezclada con barro o “ksajijpa” como fijador para pintar tela; y una arcilla o “gitawna” que se vuelve negra después de la quema para la cerámica.

Lo que hace buena diseñadora a una mujer es la capacidad de concebir, en visiones, composiciones enteras de diseños yonga porque es lo que les permite plasmarlos con seguridad en una superficie material.

La norma encargar a la Dirección de Patrimonio Inmaterial, en coordinación con la Dirección Desconcentrada de Cultura de Madre de Dios y la comunidad de portadores, la elaboración cada cinco años, de un informe detallado sobre el estado de esta expresión declarada Patrimonio Cultural de la Nación.

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El friaje es la incursión de una masa de aire frío y seco proveniente del sur que origina lluvia intensa y descenso de temperatura del aire en la Selva peruana, explicó el Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología (Senamhi).

Previo a este evento, desde la tarde del viernes se presentará lluvia de moderada intensidad acompañada de descargas eléctricas y ráfagas de viento en la selva sur, la cual se desplazará hacia el centro y norte de la Amazonía.

Asimismo, se espera que la temperatura diurna registre valores próximos a los 23 °C en selva sur y 26 °C en selva central, y la caída de temperatura durante la noche.

Según el Aviso Meteorológico N° 055, de nivel 2, los departamentos alertados son Cusco, Junín, Madre de Dios, Puno y Ucayali.

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