Programa oficial

MARTES 26 DE OCTUBRE

Actividad: Festival de Matemática Lúdica
Lugar: Transmitido vía virtual – facebook
Hora: 09:00 a.m.

MIERCOLES 27 DE OCTUBRE

Actividad: Concurso y exposición fotográfica de lugares turísticos de la provincia de Sandia
Lugar: Plaza de Armas Ramón Castilla
Hora: 09:00 a.m.

Actividad: Iluminación del cerro Ccapuna
Lugar: Cerro Ccapuna
Hora: 05:00 p.m.

Actividad: Paseo de Bandera
Lugar: Arterias de la ciudad
Hora: 06:00 p.m.

Actividad: Concurso de antorchas / faroles
Lugar: Plaza de Armas Ramón Castilla
Hora: 07:00 p.m.

Actividad: Ponchada y cafeteada
Lugar: Plaza de Armas Ramón Castilla
Hora: 07:00 p.m.

Actividad: Certamen de belleza «Reyna del Café Sandia 2021»
Lugar: Plaza de Armas Ramón Castilla
Hora: 09:00 p.m.

JUEVES 28 DE OCTUBRE – DIA CENTRAL

Actividad: Canto de pututus y salva de 21 camaretazos
Lugar: Plaza de Armas Ramón Castilla
Hora: 05:00 a.m.

Actividad: Misa TeDeúm
Lugar: Iglesia Santiago Apóstol Sandia
Hora: 07:00 a.m.

Actividad: Paseo de la Bandera Central
Lugar: Principales arterias de la ciudad
Hora: 08:00 a.m.

Actividad: Ceremonia central de izamiento del Pabellón Nacional
Lugar: Plaza de Armas Ramón Castilla
Hora: 09:00 a.m.

Actividad: Conadif – Consejo Nacional de Desarrollo de Fronteras e Integración Fronteriza
Lugar: Salón Consistorial
Hora: 10:00 a.m.

Actividad: Sesión solemne por aniversario
Lugar: Teatrín municipal
Hora: 02:00 p.m.

SABADO 30 DE OCTUBRE

Actividad: III Encuentro de líderes y lideresas escolares 2021
Lugar: Transmitido vía virtual – facebook
Hora: 10:00 a.m.

Actividad: Confraternidad deportiva de fútbol master 50+ residentes sandinos
Lugar: Juliaca
Hora: 02:30 p.m.

SABADO 27 DE NOVIEMBRE

Actividad: Inauguración de la obra: servicios deportivos del coliseo cerrado municipal del distrito de Sandia.
Lugar: Coliseo Cerrado Sandia
Hora: 11:00 a.m.

Sigue las transmisiones en vivo de las actividades en el fanpage de la Municipalidad Provincial de Sandia

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Programa oficial

MIÉRCOLES 21

Actividad: Concurso el «Mensaje de las 50 palabras por el aniversario de elevación a categoría ciudad de Sandia»
Vía: Online
Hora: 4:00 p.m.

JUEVES 22

Actividad: Concurso de declamación poética «Los Heraldos Negros» del célebre César Vallejo
Vía: Online
Hora: 10:00 a.m.

Actividad: Concurso de producción de textos (aspectos históricos, tradicionales, leyendas, mitos, costumbres, fiestas patronales, cosechas, sembríos, etc.) de la provincia Sandia.
Vía: Online
Hora: 05:00 p.m.

VIERNES 23

Actividad: Concurso de oratoria en idioma quechua «Munasqa Sandiallay»
Vía: Online
Hora: 10:00 a.m.

Actividad: Concurso virtual de paneles fotográficos de lugares turísticos de Sandia
Vía: Online
Hora: 02:00 p.m.

SÁBADO 24

Actividad: Concurso «Reportaje visual (minidocumental) de Sandia»
Vía: Online
Hora: 10:00 a.m.

Actividad: Concurso virtual «preparación y exposición del tradicional Tarpuy Uchu» del distrito de Sandia
Vía: Online
Hora: 02:00 p.m.

Actividad: Certamen de belleza «Llaqtaymanta Munay Sipas»
Lugar: Teatro Municipal
Hora: 06:00 p.m.

LUNES 26

Actividad: Concurso virtual de oratoria «La pandemia no nos vencerá»
Categoría: Nivel inicial, primaria y secundaria.
Vía: Online
Hora: 09:00 a.m.

Actividad: Producción de textos en idioma quechua «Imatan kay Hatun Onqoy Yachachiwanchis»
Vía: Online
Hora: 01:00 p.m.

Actividad: II Encuentro de líderes escolares
Categoría: Nivelo primario y secundaria.
Vía: Online
Hora: 03:00 p.m.

MARTES 27

Actividad: Concurso de conocimiento sobre el café, la coca y el oro como parte de los recursos natrales de Sandia.
Categoría: Nivel secundario

Actividad: Serenata virtual
Lugar: Plazuela municipal
Hora: 04:00 p.m.

Actividad: Tradicional iluminación del cerro Ccapuna
Lugar: Cerra Ccapuna
Hora: 6:00 p.m.

MIÉRCOLES 28 – DÍA CENTRAL

Actividad: Toque de pututus y salva de 21 camaretazos
Lugar: Plaza de Armas
Hora: 05:00 a.m.

Actividad: Misa Tedeúm
Lugar: Templo de Santiago Apostól de Sandia
Hora: 08:00 a.m.

Actvidad: Paseo de bandera
Lugar: Principales arterias de la ciudad de Sandia
Hora: 9:00 a.m.

Actividad: Sesión solemne
Lugar: teatro municipal
Hora: 9:30 a.m.

Actividad: Ceremonia central de izamiento del pabellón nacional y la bandera de Sandia
Lugar: Plaza de Armas
Hora: 10:30 a.m.

VIERNES 30

Actividad: Festival de matemática lúdica (tangram, cubo, rubik, torre de Hanoi)
Categoría: Nivel primaria y secundaria
Vía: Online
Hora: 10:00 a.m.

Sigue los eventos a través de la página de facebook de la Municipalidad Provincial de Sandia

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Según establece la resolución viceministerial publicada el 15 de enero en las normas legales del Diario Oficial El Peruano, el reconocimiento se ortorgó por tratarse de una manifestación cultural que reúne elementos andinos e hispanos vinculados al ciclo agrícola.

Carnaval de Patambuco

El Carnaval de Patambuco se nutre de dos tradiciones: la prehispánica, que se caracteriza por la celebración de las divinidades locales en agradecimiento por la abundancia y bonanza del campo y, la hispánica, asociada al calendario litúrgico católico.

Así, esta festividad retribuye, mediante danzas y juegos de regocijo, a la pachamama por la producción agrícola del año mientras que, a la vez, es el periodo de jolgorio previo a la dura prueba de expiación que corresponde a la Cuaresma y que comienza el miércoles de ceniza.

Tradicionalmente, el Carnaval de Patambuco se inicia un jueves con el ritual conocido como T’ika pallay O “recojo de flores” y finaliza nueve días después, el domingo de cacharpari o despedida. La festividad se desarrolla en la capital distrital e involucra a todas las comunidades campesinas.

Respecto de la organización de la fiesta, en la capital del distrito, el periodo de carnaval es liderado por la “Segunda” y su acompañante “Hilaccata”, dos alferados a disposición de la población para la realización de las costumbres propias de la festividad.

En el caso de las comunidades campesinas, los tenientes gobernadores son los encargados de organizar las actividades carnavalescas y asumir los gastos de alimentación y de las actividades a desarrollarse. Por otro lado, cada teniente gobernador designa, con un año de anticipación, a dos capitanes: el waraqa capitán (varón) y bandera capitán (mujer), quienes lideran a los grupos de hombres y mujeres de las comparsas dancísticas del Carnaval de Patambuco.

La festividad se inicia el jueves por la noche, momento en que los pobladores se dirigen a las montañas del distrito para recoger las llamadas “pulupulu” o flores que crecen en gran cantidad entre los meses de febrero y marzo.

De retorno a la casa del teniente gobernador de cada comunidad, se arman los “llayt’u” o cordones de diversos tamaños y formas, elaborados con flores de pulupulu, harina de trigo y otros productos de la zona que se lucen el domingo, en el recibimiento a las autoridades.

Antiguamente, el viernes era destinado a realizar la práctica tradicional del chaccu, forma de rodeo y captura de vicuñas, zorros, tarukas, vizcachas, entre otros animales propios de la fauna silvestre, sin embargo, hoy se encuentra descontinuado. En su reemplazo, las comparsas de las diferentes comunidades obsequian a las autoridades distritales diferentes animales domésticos.

El sábado se lleva a cabo el denominado “malliy” o acto de percepción de los sabores, que consiste en degustar las primeras papas cosechadas. La ceremonia se inicia con un agradecimiento a la pachamama y a los apus por las cosechas recibidas a lo largo del año.

Así, en las casas, se preparan algunos platillos en base a pan, leche, queso y papa nueva; el mismo día se continúa con la confección de los llayt’u. Paralelamente, las mujeres culminan la costura de las vestimentas típicas del Carnaval de Patambuco y, por la noche, danzantes y músicos ensayan el carnaval.

Durante las primeras horas del domingo, danzantes y músicos se preparan mientras los encargados de la organización en cada comunidad disponen el almuerzo para sus comparsas. A partir de las 9 de la mañana, las autoridades de cada comunidad hacen su ingreso a la plaza central del distrito junto al cortejo de danzantes y músicos.

De manera organizada, las comunidades entregan diversos obsequios -entre ellos, los llayt’u de pan y fl ores previamente preparados- a las principales autoridades distritales, tales como el alcalde, el gobernador y el juez de paz. En este día, las comparsas de las comunidades danzan y cantan las melodías del Carnaval de Patambuco en las calles del distrito.

Durante los siguientes días se realizan visitas a las autoridades distritales y a los vecinos de las comunidades. Además, se llevan a cabo numerosos rituales entre los cuales destaca, el martes, la ceremonia de agradecimiento a los apus mayores que protegen a la población del distrito. En estos espacios la música y danza se luce como elemento central de la festividad.

El viernes, el teniente gobernador nombra al “awicha”, personaje encarnado por un varón que porta trajes femeninos y máscara e invita a la danza y el jolgorio. Además, elige al “pukllay machu”, figura vestida con ropa vieja que representa a un anciano y dramatiza la despedida del año que se va. Estos personajes protagonizan el domingo.

El sábado continúan las visitas a las casas por parte del teniente y, una vez concluidas, el día domingo, se da inicio al cacharpari en la capital del distrito y las comunidades. Este momento del carnaval se caracteriza por los juegos de dramatización vinculados a la actividad agrícola. Además, se aprovecha el día para elegir los capitanes que organizarán la festividad el próximo año.

El carnaval finaliza con la visita del pukllay machu a cada casa llevando algunos productos oriundos de la zona como papa, papaliza, izañu y maíz; ello en señal de bendición para la buena cosecha del siguiente año.

Danza

El Carnaval de Patambuco es también la denominación de la danza que se ejecuta en este periodo. Así, músicos y bailarines acompañan los momentos centrales de la festividad. La expresión coreográfica es interpretada por grupos de la capital y las comunidades quienes bailan y tocan instrumentos elaborados por ellos mismos.

Durante el carnaval, la comparsa avanza, dividida en dos filas, ejecutan movimientos lentos, cadenciosos y uniformes, de izquierda a derecha. Mientras tanto, en escenarios como la Plaza de Armas del distrito o las plazas principales de las comunidades, los danzantes y músicos desarrollan la coreografía mediante círculos, alternando movimientos que van de izquierda a derecha y viceversa.

En presentaciones más grandes, como la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno, las comparsas realizan figuras coreográficas de mayor complejidad.

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La norma indica que la danza Warak’eros de Sandia es una práctica musical y danzaria representada con una indumentaria tradicional de gran contenido estético y simbólico, que cumple un rol central en importantes procesos de socialización entre las comunidades de la provincia, constituyendo un mecanismo de evocación de la memoria histórica local y un medio de celebración del ciclo agrícola y la fertilidad.

Warak’eros es el nombre con el que se identifica a una forma de música y danza practicada durante el mes de febrero en el distrito de Sandia, sobre todo en las áreas rurales de la misma.

Agrega que en la actualidad existen conjuntos de Warak’eros en varias comunidades del distrito de Sandia tales como Laqueque Iguara Llamani, Apabuco, Ccapuna, Mororia, Tuana, Quiaca Ayllu, Queneque, Iparo y Aricato; así como en el distrito de Quiaca.

La danza Warak’eros de Sandia es tradicionalmente representada durante la temporada de carnavales, es una danza asociada a la celebración de la fertilidad y el florecimiento de los cultivos, pero también es descrita por sus portadores como una danza guerrera.

El carácter guerrero que se le atribuye tendría referencia en los relatos de origen en torno a la danza, los cuales se remiten al período de conflicto que sobrevino tras el declive de la cultura Tiahuanaco y la expansión del imperio Inca en la zona. La tradición oral local refiere que, en medio de tal contexto, la danza empezó a ser representada durante la apertura oficial de la época de siembra por parte del Inca, quien enterraba una chakitaqlla en los campos de cultivo. Luego, con la llegada de los españoles, la danza siguió un proceso de adaptación en el contexto de los carnavales.

La vestimenta de los danzantes y músicos es uno de los elementos más característicos de la expresión, destacando por sus múltiples accesorios y detalles decorativos, y por estar hecha principalmente en bayeta. Un elemento compartido por todos los participantes es la montera o t’ikacha montera, de paja y forrada en bayeta negra, decorada con ? ores rojas o amarillas. Estas son rodeadas por un círculo de flores blancas o multicolores que varía en función de que quien use la montera sea soltero o casado, respectivamente.

El atuendo de los varones tiene como base calzado de ojotas y dos prendas de color negro confeccionadas en bayeta. Un pantalón negro llamado wayta phuntillo y una camisa negra de manga larga llamada wayta murana, prendas que van sujetas por una faja bordada o chumpi. A esto se agrega un wiriti o ch’ullu blanco con detalles en rojo, azul, anaranjado y rosa que va por debajo de la montera; una lliqlla que va cruzada sobre el hombro y la espalda; y un pañolón grande de color blanco o pañu kunka, el cual cubre la parte superior de la espalda por encima de la lliqlla. Se suma a este atuendo dos soguillas de colores que van cruzadas sobre el pecho y los hombros llamadas t’ikacha warak’a, representando al arco iris.

Por último, el implemento más importante de los varones es la warak’a o zurriago de lana blanca y negra trenzada con cerdas de caballo y ch’awara. Cabe señalar que la indumentaria de los músicos tiene muchas semejanzas con la de los danzantes, aunque no incluye elementos como el pañu kunka, el karapi, la t’ikacha warak’a o la warak’a; reemplazando además el wayta phuntillo o pantalón negro por uno de color blanco.

La vestimenta de las mujeres tiene como base dos prendas negras confeccionadas en bayeta. Una chaqueta denominada yana huyuna o kurpiño decorada con líneas azules y verdes; y una pollera con alrededor de 200 pliegues debajo de la cual se viste hasta cinco faldas o p’istus de color blanco, rosa, naranja y rojo. Estas se sujetan a la altura de la cintura por una faja o chumpi.

La música que acompaña la danza es interpretada por una comparsa de músicos que tocan instrumentos de viento, la tukana, y de percusión, el tambor o tambora.

Las comparsas de warak’eros se ensayan con anticipación al inicio de las festividades, haciendo al empezar, con ? nes propiciatorios, el ritual de la ch’allasqa a los Apus y a la Pachamama. Su participación en las actividades festivas comienza el sábado previo al inicio de las celebraciones acompañando la ceremonia del wilakuy o velación de los llayt’us, coronas de flores y pan confeccionadas ese mismo día y que serán entregadas como muestras de respeto a las autoridades de cada comunidad.

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Así lo indica la Resolución Viceministerial publicada en el boletín del diario El Peruano, la misma que resalta que la danza Ayarichi, por su original estética visual y expresión de antiguas manifestaciones de música, danza y creación artesanal, salvadas del olvido por acción de sus propios portadores, refuerza la identidad cultural de Puno y del Perú.

El Ministerio de Cultura recordó que la manifestación andina estuvo a punto de desaparecer debido al despoblamiento del campo, incentivado por políticas de migración a la selva de Tambopata desde la década de 1950. Este proceso se ha revertido desde la década de 1990, gracias a un núcleo de pobladores que ha promovido concursos de danzas en la provincia, comunidades rurales y en la región, logrando así que el 24 de julio de 2015 la Municipalidad Distrital de Cuyocuyo solicitara la declaratoria de Ayarachi de Cuyocuyo, del distrito de Cuyocuyo, provincia de Sandia, departamento de Puno, como Patrimonio Cultural de la Nación.

La danza

Considerada una de las tradiciones músico-coreográficas quechuas más importantes, el Ayarachi es el nombre de un conjunto de intérpretes de zampoña y tambor conformado por 30 miembros con un traje de lana con accesorios coloridos, en el que destaca como rasgo característico un gran tocado de plumas.

Esta danza mantiene características particulares como su colorida vestimenta con predominio de los colores rojo y blanco, y por el uso de prendas tejidas con motivos vegetales y zoomorfos representados en modo recargado y realista, que más que ser motivos puramente decorativos hacen referencia a la vida que bulle en la tierra y los cerros.

Sobre la cabeza de los varones predomina un chullu de fondo blanco y largo remate, sobre el cual se coloca la phallcha, gran tocado hecho por un armazón de carrizos o ramas de quishuara, forrado con tela roja y coronado por una hilera de plumas. Este tocado se hacía originalmente hace cuatro o cinco décadas con plumas rosadas de parihuana, pero actualmente se hace con plumas de aves de corral, teñidas con ortiga, que le dan un tono rojizo. Corona este tocado un conjunto de plumas altas de guacamayo, de rojo, azul o amarillo intenso, llamadas lauraya, recogidas de los sitios donde estas aves viven sin necesidad de la cacería para obtenerlas.

Finalmente, entre los instrumentos usados para la interpretación musical se encuentran el ph’uco, o ayarachis ph’uco, conocido como zampoña o flauta de Pan, y el wankar o bombo, que marca el ritmo requerido a la interpretación de zampoñas.

El duelo del Inca

El Ayarachi es una expresión tradicional de música y danza muy singular del sur andino, con un gran simbolismo relacionado con su carácter fúnebre, por su presencia visual, la particularidad de su música y la tradición que atribuye su origen al duelo por la muerte del Inca Atahualpa, además de considerar al cóndor como animal totémico.

En el imaginario andino, ese hecho marca el fin del Tawantinsuyu y de un orden autónomo por el traumático proceso de conquista. A pesar de que esta explicación sobre el origen de los Ayarachis está muy popularizada, se sabe que no todas las tonadas son de carácter fúnebre y actualmente no aparecen asociadas directamente a la representación de la muerte del Inca.

La danza es reconocida como expresión de la identidad cultural y social, además de los valores transmitidos oralmente, tales como los idiomas, lenguas y dialectos originarios, el saber, los conocimientos tradicionales y colectivos de los pueblos, entre otras manifestaciones que en conjunto conforman la diversidad cultural del país.

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