El patrimonio inmateral son tradiciones o expresiones vivas de nuestros antepasados y transmitidas a las nuevas generaciones, como tradiciones orales, rituales, artes del espectáculos, conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y el universo, además de saberes y técnicas vinculadas a la artesanía tradicional.

Danza de las tijeras

En 2010. La danza de las tijeras es interpretado tradicionalmente por los habitantes de los pueblos y las comunidades quechuas del sur de cordillera andina central del Perú (Huancavelica, Ayacucho y Apurímac), y, desde hace algún tiempo, por poblaciones de las zonas urbanas del país.

Esta danza ritual, que reviste la forma de una competición, se baila durante la estación seca del año y su ejecución coincide con fases importantes del calendario agrícola. La danza de las tijeras debe su nombre a las dos hojas de metal pulimentado, parecidas a las de las tijeras, que los bailarines blanden en su diestra.

La danza de las tijeras se ejecuta en cuadrillas y cada una de ellas –formada por un bailarín, un arpista y un violinista– representa a una comunidad o un pueblo determinado. Para interpretar la danza, se ponen frente a frente dos cuadrillas por lo menos y los bailarines, al ritmo de las melodías interpretadas por los músicos que les acompañan, tienen que entrechocar las hojas de metal y librar un duelo coreográfico de pasos de danza, acrobacias y movimientos cada vez más difíciles.

Ese duelo entre los bailarines, llamado atipanakuy en quechua, puede durar hasta diez horas, y los criterios para determinar quién es el vencedor son: la capacidad física de los ejecutantes, la calidad de los instrumentos y la competencia de los músicos que acompañan la danza. Los bailarines, que llevan atuendos bordados con franjas doradas, lentejuelas y espejitos, tienen prohibido penetrar en el recinto de las iglesias con esta indumentaria porque sus capacidades, según la tradición, son fruto de un pacto con el diablo

Esto no ha impedido que la danza de las tijeras se haya convertido en un componente apreciado de las festividades católicas. Los conocimientos físicos y espirituales implícitos en la danza se transmiten oralmente de maestros a alumnos, y cada cuadrilla de bailarines y músicos constituye un motivo de orgullo para los pueblos de los que es originaria.

Huaconada de Mito

En 2010. La huaconada es una danza ritual que se representa en el pueblo de Mito, perteneciente a la provincia de Concepción, región Junín.

Los tres primeros días de enero de cada año, grupos de hombres enmascarados, denominados huacones, ejecutan en el centro del pueblo una serie de danzas coreografiadas. Los huacones representan el antiguo consejo de ancianos y se convierten en la máxima autoridad del pueblo mientras dura la huaconada. Ponen de relieve esta función tanto sus látigos, llamados “tronadores”, como sus máscaras de narices prominentes que evocan el pico del cóndor, criatura que representa el espíritu de las montañas sagradas.

En la danza la huaconada intervienen dos clases de huacones: los ancianos, vestidos con atuendos tradicionales y portadores de máscaras finamente esculpidas que infunden respeto y miedo; y los más jóvenes, engalanados con indumentarias de colores y portadores de máscaras que expresan terror, tristeza o burla. Durante la huaconada, estos últimos ejecutan una serie de pasos de danza estrictamente limitados en torno a los ancianos que, debido a su edad, gozan de una mayor libertad para improvisar movimientos.

Una orquesta toca diversos ritmos al compás de la “tinya”, un tamboril indígena. La huaconada, que es una síntesis de diversos elementos andinos y españoles, integra también nuevos elementos modernos. Sólo pueden ser huacones los hombres de buena conducta y gran integridad moral. La danza se transmite tradicionalmente de padres a hijos y los vestidos y las máscaras se heredan.

Wititi

En 2015. La danza del wititi del valle del Colca es un baile popular tradicional que guarda relación con el comienzo de la edad adulta. Reviste la forma de un ritual de cortejo amoroso y suelen interpretarla los jóvenes durante las festividades religiosas que se celebran a lo largo de la estación lluviosa.

Las parejas de bailarines y bailarinas se alinean en filas y ejecutan diversos pasos al compás de la música. Las bailarinas llevan trajes finamente bordados con motivos naturales de colorido vistoso y van tocadas con sombreros característicos.

Por su parte, los bailarines llevan dos faldas de mujer superpuestas, una camisa militar, un chal y sombreros con aditamentos. La representación del wititi coincide con el inicio del ciclo de producción agrícola y simboliza el renuevo de la naturaleza y la sociedad.

Esta danza consolida los vínculos sociales y la identidad de los pueblos del valle del Colca, que compiten para presentar los mejores conjuntos de danza, renovándola así continuamente y perpetuando al mismo tiempo su carácter tradicional. Los niños y los jóvenes aprenden el wititi mediante la observación directa, tanto en las escuelas como en las fiestas familiares celebradas con motivo de bautismos, cumpleaños y bodas. A escala nacional, hay grupos de bailes folclóricos que también interpretan esta danza por haberla integrado en sus repertorios coreográficos.

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El Comité Intergubernamental de Patrimonio cultural inmaterial de la Unesco, compuesto por 23 países, inscribió a esta danza arequipeña a la lista representativa dada a conocer este miércoles 2 de diciembre tras un largo proceso que se inició hace dos años.

Esta danza es una de las manifestaciones culturales más difundidas del valle del Colca, en Arequipa. Se baila en grupos de parejas durante las principales festividades religiosas de la estación lluviosa, por lo que cuenta con significados sociales y rituales vinculados al ciclo agrícola y al cortejo amoroso entre los jóvenes.

El personaje principal de la danza y a quien debe su nombre, es el wititi, varón cuya vestimenta se compone de dos faldas femeninas superpuestas, una camisa, una honda y una montera.

En Namibia

La delegación peruana que recibió el reconocimiento en Namibia estuvo compuesta por la gobernadora regional, Yamila Osorio; la directora de Patrimonio Inmaterial del Ministerio de Cultura, Soledad Mujica; el alcalde provincial de Caylloma, Rómulo Tinta; y el promotor de la danza, Percy Murguía.

«Este es un reconocimiento mundial a esta danza que representa el amor, el color del pueblo, estamos muy contentos, literalmente hemos ganado un mundial», expresó la gobernadora de Arequipa desde Namibia.

La lista de Unesco

La Unesco hizo público este miércoles una lista de quince nuevas inscripciones como patrimonio cultural inmaterial:

1. La preparación tradicional del kimchi en la República Popular Democrática de Corea.
2. Fichee-Chambalaalla, fiesta de celebración del Año Nuevo del pueblo sidama – Etiopía
3. La artesanía del mármol tiniota de Grecia
4. Tres géneros de danza tradicional balinesa en Indonesia
5. El aitys, arte de la improvisación de Kazajastán y Kirguistán
6. Oshituthi shomagongo, fiesta de los frutos del marula en Namibia
7. La danza del wititi del valle del Colca en Perú
8. Las danzas de muchachos en Rumania
9. Alardah Alnajdiyah, espectáculo de danzas, músicas de tambores y poemas cantados en Arabia Saudita de Arabia Saudita
10. La cultura de la gaita de Eslovaquia
11. La epopeya de Görogly de Turkmenistán
12. Al-Razfa, arte escénico tradicional de Emiratos Árabes Unidos y Omán
13. El café árabe, un símbolo de generosidad de Emiratos Árabes Unidos, Arabia Saudita, Omán y Qatar
14. El majlis, un espacio cultural y social de Emiratos Árabes Unidos, Arabia Saudita, Omán y Qatar.
15. Conocimientos y técnicas tradicionales vinculadas al cultivo y procesamiento de la curagua de Venezuela.

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El Órgano Evaluador revisó 34 expedientes de expresiones del patrimonio cultural inmaterial  provenientes de distintos países del mundo, recomendando la inscripción de 18 de ellas, entre las cuales destaca la Danza del Wititi del valle del Colca.

El proyecto será analizado por el mencionado Comité Intergubernamental y la decisión final se tomará durante la décima sesión del Comité Intergubernamental, que se realizará en Namibia del 30 de noviembre al 4 de diciembre.

La tradicional Danza del Wititi es una de las manifestaciones culturales más sugestivas y difundidas del valle del Colca, en Arequipa. Se baila en grupos de parejas durante las principales festividades religiosas de la estación lluviosa, por lo que cuenta con significados sociales y rituales vinculados al ciclo agrícola y al cortejo amoroso entre los jóvenes.

El personaje principal de la danza y a quien debe su nombre, es el wititi, varón cuya vestimenta se compone de dos faldas femeninas superpuestas, una camisa, una honda y una montera. Se cuenta que usa prendas femeninas como una estrategia que permitía a los varones acercarse y cortejar a las jóvenes sin ser percibidos, otra versión narra  que el uso de la falda fue una táctica de defensa ante el ataque de enemigos foráneos, por lo que la Danza del Wititi es también una representación de la fuerza y del carácter aguerrido de la población local.
 
Esta danza se practica y se transmite como parte esencial de la cultura del valle del Colca, espacio donde conviven dos etnias originarias: los Cabana y los Collagua, siendo esta danza un espacio de encuentro y diálogo entre estos dos pueblos. Esta danza es también  importante para la continuidad de otras manifestaciones culturales propias de la región como, por ejemplo, los coloridos diseños bordados de los trajes y sombreros que usan los danzarines.
 
La Danza del Wititi del Valle del Colca expresa la alegría, el orgullo y la memoria de las comunidades de este valle andino, consolidando sus vínculos sociales y expresando  su identidad cultural.

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El gerente de la entidad, Jorge Condori, informó que el comité evaluador les comunicó que el expediente no presenta observación alguna, lo que hace suponer que recibirán la certificación oficial de la Unesco.

El expediente solicitando declarar a la danza el Wititi como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, fue presentado en enero del presente año y en junio la Unesco les solicitó levantar algunas observaciones al informe las mismas que fueron subsanadas.

Condori afirmó que de obtener el Wititi el título de Patrimonio Cultural Inmaterial este sería entregado a fines de noviembre en una reunión que organiza la Unesco en África.

El funcionario refirió que el título es favorable para la provincia de Caylloma no solo porque permitirá revalorar mundialmente una danza típica de la zona, sino también permitirá promocionar la ciudad turísticamente.

El Wititi es Patrimonio Cultural de la Nación desde hace varios años y es una danza que representa a la provincia de Caylloma y a la región Arequipa de ahí la importancia de este baile típico de la zona.

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Así lo informó, Soledad Mujica, directora de Patrimonio Inmaterial del Ministerio de Cultura, quien precisó que recientemente el expediente referido a esta expresión cultural de Áncash, fue presentado ante la Unesco.

«Para el sistema de Jueces de Agua, recién ha sido presentado (el expediente) a la Unesco, todavía no ha empezado el proceso al interior, recién va a empezar a evaluarlo este año o el próximo», manifestó Mujica a la Agencia Andina.

Informó que el expediente fue trabajado de manera participativa, ya que tiene que documentarse todo el proceso como las reuniones previas, el consentimiento de las autoridades, la participación de los jueces de agua y la importancia de la expresión cultural para la comunidad.

Agregó que este documento es muy técnico y específico con la información con diversos anexos como las actas de reuniones, fotografías de alta resolución y un video de 10 minutos con las traducciones del caso para ser visualizado durante la etapa de evaluación al interior de la Unesco.

Mujica manifestó que tras la presentación del expediente, la Secretaría de Patrimonio Inmaterial de la Unesco evaluará si el documento está «técnicamente correcto», que tenga los componentes solicitados y si está completo.

Luego pasa al órgano de evaluación que analizará cómo está hecho el expediente, que luego de unos meses, se presentará un proyecto de decisión para el Comité Intergubernamental para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial que finalmente emitirá una decisión.

Expresión cultural

Precisamente el Sistema de Jueces de Aguas de Corongo como agentes del ordenamiento social y cultural de distrito de Corongo, de la provincia del mismo nombre de la región de Ancash, fue declarado Patrimonio Cultural de la Nación por el Ministerio de Cultura.

Este ancestral sistema de autoridades campesinas que asume voluntariamente este cargo, ejerce múltiples funciones por el periodo de un año, como el de distribuir equitativamente el agua de riego y cuidar del recurso. 

Los Jueces de Aguas también se ocupan de la celebración de las actividades festivas que se realizan en la zona, como son Pascua de Reyes, Carnavales, Semana Santa, Fiesta de San Pedro.

Además del mantenimiento de los canales en faena comunal y de velar por la conservación de los suelos mediante el sistema rotatorio de cultivos repartiendo las parcelas a ser cultivadas. 

Esta tradición presenta orígenes prehispánicos, ya que los encargados de gestionar y distribuir el agua en aquel entonces eran los Yacucamayoc, escogidos por el curaca de los ayllus, uno para la parte de arriba y otro para la parte de abajo, en la dualidad andina de hurin y hanan que se mantiene hoy en día en muchas localidades de los Andes. 

Los Jueces de Aguas de Corongo es una forma andina de organización que constituye el eje de la identidad de este pueblo.

Este sistema articula el calendario festivo religioso y los recursos hídricos, es una forma de conservación del agua y la tierra.

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Los tres primeros días del mes de enero de cada año, grupos de hombres enmascarados, denominados huacones, realizan en el centro del pueblo una serie de danzas coreografiadas. Los huacones representan el antiguo consejo de ancianos y se convierten en la máxima autoridad del pueblo.

Los ancianos, vestidos con atuendos tradicionales y portadores de máscaras toscamente esculpidas que infunden respeto y miedo; y los más jóvenes, engalanados con indumentarias de colores y portadores de máscaras más trabajadas que expresan terror, tristeza o burla. Una orquesta toca diversos ritmos al compás de la “tinya”, un tamboril indígena. Solo pueden ser huacones los hombres de buena conducta y gran integridad moral.

La fiesta de la Huaconada se inicia en la víspera del 31 de diciembre, para continuar el día uno y dos de enero.

Programa general de la Sociedad Cultural «Los Huacones»

Jueves 01 de enero
06:00 am. Salva de 21 camaretazos
08:00 am. Desayuno
10:00 am. Gran presentación de Los Huacones po el perímetro de la plaza de armas de Concepción
01:00 pm. Almuerzo
03:00 pm. Retorno de La Huacones al parque principal de Concepción
07:00 pm. Baile general en la Plaza de Armas
08:00 pm. Cena

Viernes 02
08:00 am. Desayuno
10:00 am. Visita al cementerio de Concepción para la romería
11:00 am. Presentación de los «Huacones» en el perímetro de la plaza principal de la provincia de Concepción.
01:00 pm. Almuerzo de camadería.
03:00 pm. Retorno al parque principal para presentación y despedida hasta el próximo año.
08:00 Gran baile de despedida al compás de la orquesta «Sol del Centro» en la plaza principal de Concepción.

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Las actividades empezarán el viernes 28, día además declarado feriado local en honor a este logro, con el concurso de sikuris organizado por la Universidad Nacional del Altiplano en horas de la mañana, mientras que por la noche alas 19 horas se realizará una actividad cultural en el Instituto Americano de Arte.

Asimismo, el sábado 29 de noviembre a las 11:00 de la mañana los celadores visitaran a la Virgen para realizar los preparativos para que pueda salir en procesión el domingo.

Para el día domingo 30 la virgen saldrá desde su Santuario a las 11:00 de la mañana con dirección a la Plaza de Armas en donde se efectuará una misa y al finalizar los diferentes conjuntos de la Federación de Folklore harán un pasacalle por la ciudad.

La tradicional fiesta a la Virgen de la Candelaria tiene su fecha central el 2 de febrero, pero los preparativos se llevan a cabo un año anterior, teniendo a partir del mes de diciembre los ensayos para la celebración.

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La institución publicó once nuevos elementos a la lista de patrimonio cultural inmaterial, a las que también figura El zajal, poesía recitada o cantada (Líbano); La tchopa, danza sacrificial de los lomwe del sur de Malawi; La aparición de máscaras y marionetas de Markala (Mali); El sega tipik mauriciano, (Mauricio); El tiro mongol a las tabas (Mongolia); El argán, conocimientos, técnicas y prácticas vinculadas al árbol de argán (Marruecos); Prácticas y expresiones del parentesco jocoso en Níger; Al-ayyala, arte escénico tradicional del Sultanato de Omán y los Emiratos Árabes Unidos; El cante alentejano, canto polifónico del Alentejo (sur de Portugal); y El “nongak”, arte escénico con músicas, danzas y rituales comunitarios de la República de Corea.

Con respecto a Fiesta de la Candelaria el texto destaca que es celebrada el mes de febrero de cada año en la ciudad de Puno y tiene sus raíces en tradiciones católicas y en elementos simbólicos de la cosmovisión andina de los grupos étnicos quechua y aimara. Tras un acto litúrgico, se transporta una imagen de la Virgen de la Candelaria para hacerla recorrer en procesión las calles de la ciudad. 

Agrega además que son tres federaciones de practicantes de este elemento del patrimonio cultural las que transmiten a las generaciones más jóvenes las técnicas y conocimientos tradicionales relacionados con la danza, la música y la fabricación de máscaras, mediante los ensayos organizados para la práctica de las dos primeras y los talleres de artesanía creados para la tercera.

Cabe destacar que esta declaratoria se pudo alcanzar gracias a la iniciativa del Gobierno Regional de Puno, la Municipalidad Provincial de Puno, la Dirección Regional de Comercio Exterior y Turismo de Puno, la Prefectura Regional de Puno, la Diócesis de Puno, la Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno, la Federación de Bordadores y Artistas diseñadores de Mascaras de la Región de Puno, la Federación Regional de Bandas Musicales de Puno.

Asimismo, el Instituto Americano de Arte de Puno, la Universidad Nacional del Altiplano de Puno y la Asociación de Antropólogos de Puno, la Dirección Desconcentrada de Puno y el Ministerio de Cultura que acompañó todo este proceso.

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Sostuvo que este logro es resultado de un esfuerzo conjunto con varias instituciones representativas de la región Puno.

Precisó que el proceso se inició en octubre de 2011 con una solicitud formal de la Federación Regional de Folclore y Cultura de Puno para que el Ministerio de Cultura coordine la elaboración del expediente de candidatura.

Esta tarea se realizó a lo largo de 25 reuniones durante el año 2012 y constituyó un trabajo de coordinación y consenso que no tiene precedentes para expresiones de Patrimonio Inmaterial.

El titular de Cultura afirmó que la evaluación del expediente de la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno para la inscripción en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad se realizará durante el ciclo 2014, periodo que se inició el 1 de abril de 2013 y culminará en noviembre del próximo año.

Sobre el expediente

El expediente de postulación consiste en un formulario muy específico donde se plantean las características principales de la expresión, así como el compromiso de las comunidades de portadores y de las instituciones públicas en salvaguardarla. De este modo, la información que se incluye enfatiza el carácter espiritual y cultural de la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno y su importancia para la identidad de Puno y del Perú.

Además relata cómo esta festividad, es un ejemplo de la capacidad de las expresiones del patrimonio cultural inmaterial de ser eje de la vida cotidiana y festiva, del diálogo intercultural, del reforzamiento de la creatividad y del desarrollo integral de la población.

Por otro lado, el expediente demuestra la riqueza cultural de Puno, donde las diferentes comunidades quechuas y aymaras de la región, participan con fervor a través de la danza, la manufactura tradicional y demás tradiciones asociadas.

El expediente de postulación fue traducido al inglés y junto con los anexos respectivos fue enviado a la Delegación Permanente del Perú ante la UNESCO, que se encargó de entregarlo formalmente a la Secretaria de Patrimonio Inmaterial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.

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